Пасха или Воскресение Христово - самый большой христианский праздник, который очень торжественно отмечается в Украине. На украинском языке его называют «Великоднем», т.е. «великим днем», что говорит о чрезвычайном значении этого праздника для нашего народа. В данном материале КИЕВФОТО расскажет о традициях празднования Пасхи в Киеве.

В основе праздника лежит чрезвычайное событие в истории человечества – Воскресение из мертвых Иисуса Христа на третий день после распятия на Кресте. Мы не будем останавливаться на церковных и богословских аспектах (для этого существует масса литературы и интернет-ресурсов), а скажем, что день Пасхи ежегодно приходится на разные дни, поскольку дата вычисляется по солнечно-лунному календарю и выпадает на первое воскресение после весеннего равноденствия и полнолуния. В большинстве случаев праздник Воскресения Христова на Украине происходит в замечательную пору на границе месяцев апреля и мая, когда все вокруг цветет и оживает после долгой зимы, что придает празднику еще большего торжества.

Массовое празднование Пасхи в Киеве началось после принятия Русью христианства. Это произошло в 988 году, когда киевский князь Владимир Великий (в православии – святой равноапостольный князь Владимир) крестил киевлян и всю Русь в реках Днепра. Вместе с верой на наши земли пришли и сформировавшиеся за десять веков христианские традиции.

Сразу стоит отметить, что празднование Воскресения Христова можно разделить на две составляющие – церковно-богослужебную и народно-традиционную. Пасхальное богослужение является самым торжественным, праздничным и неповторимым в годовом календаре церковных служб. И это не удивительно, ведь православные, говоря о дне Воскресении Христовом, называют его «Торжеством из торжеств». Сама служба за почти тысячелетие после крещения Руси мало в чем изменилась. Так же как и в конце Х века, верующие готовились к празднику Пасхе посредством предшествующего ему Великого поста, а начиная с праздника Воскресения Христова следующие 40 дней приветствовали друг друга словами «Христос Воскрес!».

Что касается пасхальных традиций, то конечно, со временем одни дополнялись и изменялись, приобретая что-то новое. Именно на внецерковных традициях будет акцент дальнейшей публикации.

Пасха в дореволюционном Киеве

К сожалению, очень мало сохранилось источников, описывающих киевский городской быт с послемонгольских времен до революционных событий 1917 года, особенно, что касается более ранних веков – уж слишком часто горели архивы и чересчур упорно пытались замалчивать эту информация (особенно в советское время). Но все же из сохранившегося, есть что рассказать.

Традиционные пасхальные приготовления начинались еще до самого праздника. К Пасхе Киев оживал после длительного поста. У киевлян начинались хлопоты с покупками продуктов к праздничному столу и подарков. К празднику в магазинах появлялись непостные продукты, а их витрины начинали пестреть самыми разными объявлениями о распродажах.

Улицы, церкви, дома и магазины убирали и приводили в порядок. Для уборки отводили четверг недели перед Воскресением Христовым или Страстной недели, называемый Чистым четвергом. В отдельные дни хозяйки пекли паски. Рецептов было много, а особенностью было то, что в тесто добавлялось много желтков. В XVIII веке появились формы для пасок.

Придя с пасхальных богослужений, семьи усаживались за праздничные столы. Помимо пасок и крашанок, у горожан на столах традиционно был запеченный поросенок. Еще одним обязательным элементом стола были цветы, причем самые разнообразные – ландыши, гиацинты, но особым шиком считались азалии.

Стоит отметить, что в дореволюционном Киеве Пасху отмечали особо торжественно, причем особой была, как и церковная составляющая, так и застольная. Поэтому в дни праздника в город приезжало много людей, особенно с северных регионов Российской империи. В это время Киев был особо красив, так как в нем все цвело и пахло, да праздничный стол располагал такими продуктами, которые приезжие могли отведать только здесь.

В XVIII-XIX веках во время Пасхальных святок открывались киевские магистратские весенние гуляния. Начинались молодежные ухаживания, дети забавлялись в самые разнообразные игры, в том числе популярным местом игр были городские холмы. Взрослые горожане, например, играли в «лопатки» - своеобразный киевский «теннис». Характерно и очень по-киевски, что в эту игру играли и мужчины, и женщины.

В первой половине XIX века в Киеве зародилась новая традиция - постановка "живых картин", представлявших собой жанровые сценки, создаваемые застывшими в неподвижных позах артистами. Особо популярны подобные действа были в пасхальные дни, а проходили они чаще всего на благотворительных вечерах в городском театре, который полностью набивался публикой. Выручка шла в пользу бедных. Пик популярности достиг в 1860-е года, а одно из самых известных постановок "живых картин" состоялось на Пасху 1867 года. Если судить по дошедшим до нашего времени описаниям, то такие постановки были весьма хорошими и вполне могли претендовать на звание искусства.

Интересна следующая местная традиция. Перед праздником Воскресения Христова трудовая артель грузовых извозчиков издавала для своих работников запрет на ругательства. За каждое нарушение провинившийся платил штраф: за 1-й раз 25 коп. (к слову, бокал пива стоил тогда 5 копеек), за 2-й раз – 50, а далее сумма еще росла. Несмотря на желание всех работников избавиться от ругани, хотя бы и на время Пасхи, сумма накапливалась приличная. Эти деньги потом жертвовались городской больнице.

Пасха в советском Киеве

В советское время Пасху, как и остальные религиозные праздники, приходилось праздновать почти подпольно. Если религия - опиум, то Пасха - его сверх доза, считала советская власть, не давая народу отмечать главный христианский праздник. Так было во всем Союзе, так было и в Киеве. С Воскресением Христовым коммунисты боролись многими способами, например, устраивали танцы в храмах, или около церквей выставляли наряды милиции, которые вылавливая верующих на пороге. Кого замечали на пасхальном богослужении или с крашанками, могли выгнать с работы, а молодежь – из вузов. Люди даже боялись упомянуть, что дома пекли пасхи или красили яйца. Очевидно, что о каких-то новых пасхальных традициях или массовых празднованиях в таких условиях, говорить особо не приходится. Однако, в разные десятилетия советской власти, ее отношение к религии немного менялось, а соответственно какие-то пасхальные традиции удалось сохранить, а вместе с тем, и приобрести что-то новое.

После массового закрытия и разрушения киевских церквей в 1920-1930-х годах (в общей сложности за советский период это 145 храмов), временно богослужения возобновились во время немецкой оккупации в 1941-1943 годах, хотя и действующих храмов оставались единицы. Дело в том, что немцы видели в вере украинцев антисоветское настроение, поэтому положительно смотрели на возобновление религиозной жизни. К празднику 1942 года даже были выпущены пасхальные открытки с изображением Андреевской церкви, видами Киева и пасхальным приветствием на украинском языке.

После оккупации, в 1943 году, по распоряжению Сталина были открыты церкви и монастыри. Несмотря на это, партийные работники и должностные лица не могли посещать храмы – их карьера на этом, скорее всего, была бы завершена. Но простые горожане запретов не так опасались и активно готовились к Пасхе - пекли куличи, красили яйца.

Стоит отметить, что послевоенный Киев в 1946-47 годах также претерпел и голод, поэтому яйца были дефицитным продуктом. Горожанам приходилось держать кур, чтобы хоть на Пасху полакомиться яйцами. Проблема была еще и в том, что корм для курий, а это было зерно, киевляне доставали буквально по зернышку, поэтому каждое снесенное яйцо было настоящим праздником в семье.

Освящение пасхальных корзинок начиналось с субботы перед Пасхой. Поскольку действующих церквей было мало, то у каждой из них собиралось достаточно народу. В голодные годы нередкими были случаи кражи продуктов, принесенных на освящение.

Далее коротко расскажем о праздновании Пасхи в Киеве в 1977 году (на основе воспоминаний очевидца Павла Проценко).

Итак, 1977-й был в СССР одним из дефицитных годов – пустые прилавки в продуктовых магазинах, да и денег на подарки особо не было (официально Пасху не праздновали, но как бы по-светски, люди старались поздравлять самых близких). За 3 дня до Пасхи Киев всколыхнула новость - в кгб-шной столовой стали продавать пасхальные куличи (правда, назывались они в атеистической стране весенними кексами), а на следующий день с прилавков на улице…очереди были невероятно (для нашего времени) огромными.

По церковной практике пасхальное ночное богослужение начинается в субботу примерно в 11-12 часов ночи. Тогда было так же и к 9 часам, в наибольший киевский храм – Владимирский кафедральный собор было просто не протолкнуться, да что там – подходы с соседних улиц были забиты людьми – кто-то приходил по вере, кто-то из любопытства. Чтобы попасть на богослужение в средину храма, люди приходили еще днем (ближе к вечеру), и в общей сложности вместе со службой выстаивали по 10 часов. Кстати, милиция, как в форме так и в штатском, и дружинники всячески старались не пустить молодежь на службу – многих били и увозили в отделения. По словам очевидцев, несмотря на то, что религия представлялась обществу как «дело стариков», толпы людей в рассвете сил доказывали обратное.

Во времена Перестройки, особенно начиная с 1988 года, когда по всему Союзу на общегосударственном уровне прошли торжества, посвященные 1000-летию Крещения Руси, а значительная часть мероприятий прошла в Киеве, началось потепление к религии со стороны государства. В 1990-м году Пасха, наряду с Рождеством и Троицей стали государственными праздниками.

Пасха в современном Киеве

В годы Независимой Украины, особенно начиная с 2000-х годов, в Киеве стали появляться и укрепляться новые современные пасхальные традиции. О некоторых из них вкратце расскажем далее.

В 2009 году Национальная музыкальная академия Украины им. П.И. Чайковского совместно с Украинской Православной Церковью положили начало Пасхальной Ассамблее – фестиваль хоровых и музыкальных коллективов и солистов, который ежегодно проходит в первые пасхальные дни и на сегодня уже имеет статус международного. По задумке, фестиваль призван возвеличить Светлое Христово Воскресение с помощью соединения высокой православной духовности и профессионального исполнения сакральных произведений.

Стоит сказать и о культовых сооружениях в честь Воскресения Христова. Помимо нескольких небольших церквей, построенных в разное время, отдельного внимания заслуживают два киевских собора. В 2002-2011 годах бы построен Воскресенский Патриарший собор Украинской Греко-Католической Церкви. В 2010 году началось строительство Кафедрального собора Украинской Православной Церкви, которое продолжается и ныне. Согласно проекту, этот собор станет самым большим в Киеве и Украине, а также одним из наибольших в мире.

Весной 2010 года в Киеве был презентован проект «Сфера добра и духовного возрождения» художницы Оксаны Мась. В рамках проекта в нескольких местах, в частности, в Киево-Печерской Лавре, возле Андреевской церкви и на месте строительства Воскресенского кафедрального собора УПЦ были презентованы пасхальный инсталляции в виде полусфер, собранных из 3 тысяч уникальных писанок, рисунок которых не повторяется. Одна из инсталляций постоянно находится в Лавре.

С 2011 проводится Всеукраинский фестиваль писанок. В 2012-13 года он проходил в небольшом уютном сквере имени Ивана Франка. В рамках фестиваля представлялись работы школьников со всех уголков Украины, а также проводились конкурсы и мастер-классы.

С 2014 года фестиваль писанок проходит на территории Софии Киевской и на Софиевской площади. В 2016 году в рамках VI фестиваля на площади установлено 374 1,5-метровые писанки, разрисованные талантливыми художниками со всей Украины.

- Оцените публикацию {extravote 1} -